Carta al IV Encuentro de Solidaridad con pasta de conchos,La Otra Cultura Inlakech.

A los que ayá fueron
A los que ayá se reunieron
solo para bajar al inframundo
solo para no olvidar a nuestros muertos.

Al VI encuentro de Solidaridad con pasta de conchos

compañeros y compañeras

Reciban un saludo fraterno y combativo abajo y a la izquierda de la Otra Cultura inlakech.

Queremos decirles que estamos con ustedes y condenamos energicamente las agresiones por parte del mal gobierno estatal en chihuahua presidido por el ese fulano del Humberto Moreira Valdez,por no respetar lo derechos de los trabajadores mineros y hacer uso de las fuerzas represivas contra las viudas y familiares en pasta de conchos.

Sabemos que tomaron la mina sin ninguna orden judicial y recibieron ordenes de la empresa denominada Grupo México,Industrial Minera Mexico, S. A. De C. V. (IMMSA).

¡Ya basta!
Repudiamos las mentiras,violaciones,despojos y represiones contra la OTRA CAMPAÑA por los malos gobiernos capitalistas.

No es de extrañar compas,el capitalismo no respeta nada,no respeta los derechos y las culturas indigenas,no respeta la tierrra de los campesinos,no respeta el medio ambiente,no respeta los derechos de los trabajadores,no respeta a los muertos,no respetan la historia,el arte y la cultura,no respeta nada pues.

La Otra Cultura Inlakech se suma a las demandas y acciones de nuestros Hermanos de pasta de conchos porque nosotros pensamos que en el otro arte y en la otra cultura devemos mirar abajo y a la izquierda y devemos enfrentarnos tambien contra el capitalismo,pues asi como un trabajador lucha por liberar a su pueblo de la explotacion capitalista,asi tambien los artistas tenemos que luchar por liberar el arte y la cultura de esa misma explotacion capitalista denominada; "La industria cultural."

...Ahora como siempre,la industria cultural está al servicio de terceras personas,manteniendo su afinidad con el decadente proceso de la circulación del capital y con el comercio del cual ella nació... (Theodor adorno)

Por eso alzamos la voz una vez más al grito de "SI NOS TOCAN A UNO NOS TOCAN A TODOS" las fuerzas represivas del estado no respetan nada,ni las tierrras,ni los mares,ni los rios,ni las minas,ni a las viudas y familiares de pasta de conchos,ni a los 63 mineros muertos,ni nada.no tienen madre pues...

por eso hoy mas que nunca devemos sumarnos a la solidaridad.

Va!, un abraso fraternal, y cuenten con nosotros para cualquier plan de accion que convoquen, civil y pasifico,politico y cultural ¡No estan solos.! No estamos solos!


Rescate ya! Pasta de Conchos
si tocan a uno nos tocan a todos


Gente humilde y sencilla
(A las y los adherentes a la otra campaña)



Andamos buscando
a quien se quiera organizar
pá hacer un mundo mas mejor

Andamos buscando
a quien dispuesto esté a luchar
por conquistar su libertad

Andamos buscando
a quienes tengan dignidad
y un corazón para luchar
hasta el final

Que repudie al poder
Que no quiera mandar
Pero sobre todo que sepa bailar

Andamos buscando
abajo y a la izquierda
lo mejor de este país

Andamos buscando
a los que el mundo olvido
y no tienen nada que perder

Andamos buscando
al que dijo basta ya
y tiene una causa
pa´enfrentar al capital



Que repudie el poder
Que no quiera mandar
Pero sobre todo
Que sepa bailar.

Roberto Moreno.

Abajo y a la izquierda

La Otra Cultura IN-LAK-ECH
laotraculturainlakech-halakech.blogspot.com
lainlakech17@gmail.com
otraculturainlakech@hotmail.com
levantamientokultural2010.blogspot.com
levantamientokultural@gmail.com

Nuestro proposito es informar las actividades y denuncias de la Otra Campaña,asi como participar en las acciones políticas y culturales,civiles y pacificas como factor importantisimo para la lucha junto con nuestros herman@s zapatistas y de todo el país,atendiendo siempre al principio fundamental de que la verdad resulta beneficiosa para los pueblos.

¡Presos políticos libertad!
¡Alto a la guerra de baja intencidad en chiapas!
¡Libertad y justicia para Atenco y México!
¡Viva la otra campaña!
¡Viva EZLN!
COPIA,PEGA,REPRODUCE Y DIFUNDE.

La JBG de Roberto Barrios denuncia que la Xinich oficial invadió y quemó tierras de la comunidad Choles de Tumbala

CARACOL V QUE HABLA PARATODOS
ROBERTO BARRIOS, ZONA NORTE, CHIAPAS, MEXICO

A 10 de junio 2010.

JUNTA DE BUEN GOBIERNO
NUEVA SEMILLA QUE VA A PRODUCIR

A la sociedad civil nacional e internacional
A los adherentes de la otra campaña
A la sexta internacional
A los organismos de derechos humanos, nacional e internacional

HERMANOS Y HERMANAS

Denunciamos públicamente los hechos ocurridos en la comunidad CHOLES DE TUMBALA del municipio autónomo El Trabajo, ubicado en el municipio oficial de Palenque Chiapas.

1.- Un grupo de personas de nombres: Gregorio Alvaro Cruz, Miguel Álvaro Montejo, Miguel Sánchez Jiménez, Rafael Alvaro Montejo, Miguel Montejo Arcos, Francisco Montejo Torres, Miguel Méndez Montejo, Santiago López Arcos y Miguel Solís Velasco, que vivían en el poblado zapatista, CHOLES DE TUMBALA, son personas muy problemosos, nunca entendieron la razón ni el respeto a las autoridades y la comunidad. Entonces se organizaron para desalojar a los compañeros bases de apoyo del EZLN, jalaron a 5 de sus familiares para tener fuerza.

2.-Gregorio Alvaro Cruz y Miguel álvaro Montejo dos de esas 9 personas se contactaron con Mario Landero Cárdenas, dirigente de la organización XINICH oficial, esos lideres metieron 79 personas de sus gentes para invadir la comunidad CHOLES DE TUMBALA. En total suman 93 personas. Este hecho sucedió el dia 20 de mayo del presente año a las 9 horas de la mañana, llegaron sorpresivamente en la comunidad dirigido por Mario Landero, Gregorio Álvaro y Miguel Álvaro Montejo.

3.- El día 21 y 22 de mayo, sin respetar a nuestros bases de apoyo midieron la tierra y la zona urbana de la comunidad, con el apoyo de un topógrafo.

4.- El 2 de junio provocaron un incendio quemando 100 hectáreas del terreno, los que dirigen la invasión acudieron con el forestal de Palenque para ser presencia en la comunidad. Ahora, le están echando la culpa a nuestros compañeros, del incendio, responsabilizando de tumbar arboles y de la muerte de una señora, esto es una señal que quieren fabricar delitos, para justificar un desalojo o una represión en contra de nuestros compañeros base de apoyo.

5.- El 3 de junio se metieron a rosar para milpa en el terreno de un compañero, destrozando 18 hiladas de picante con una longitud de 90 metros, cultivo de un compañero.

6.- El 5 de junio Gregorio Álvaro Cruz y Miguel Álvaro Montejo le repartieron sus solares a la gente que trajeron de afuera.
Un solar colectivo de las compañeras mujeres de 20 metros cuadrados y cercado con alambre de malla en el interior del solar se encontraba un local para aves, lo invadieron le metieron otro dueño. El 9 de junio Gregorio con su gente desbarataron el cerco y apoderándose de 80 metros de alambre de malla, tablas, 40 postes del cerco. El local lo arrancaron lo trasladaron el solar de una señora de nombre Ana López Álvaro.

7.- El mismo dia 9 de junio a las 3 horas de la tarde, 5 de nuestros compañeros bases de apoyo, se encontraban cerca de sus tienda cooperativa, llegaron un grupo de 8 personas armados todos con machete encabezados por Gregorio Álvaro Cruz, todos con lujo de violencia amenazando a matar a los compañeros, los corrieron, algunos compañeros lograron esconderse en el monte y otros en sus casas para evitar ser victimados por el grupo agresor,
En el momento de la agresión Gregorio amenazo violentamente que uno por uno van a ser eliminados y desalojados los compañeros, en el mismo momento le toman fotografía a un compañero. Otro de las amenazas que ha hecho esta persona es que va a meter seguridad pública para desalojar a los compañeros.

8.- Todo estos actos delictivos y amenazas vemos claramente que está promovido y organizado desde el mal gobierno, los actores hacen lo que les pega la gana porque se sienten protegidos por el mismo gobierno.

9.- Los meros cabecillas de este grupo de personas que están creando este conflicto son: Mario Landero Cárdenas, Gregorio Álvaro Cruz y Miguel Álvaro Montejo estos lideres los organiza y los manipula a los demás personas que se han dejado de engañar para ir a tomar un terreno que es habitado por nuestros bases de apoyo.

10.- Queremos dejar claro ante la opinión pública, la Junta de Buen Gobierno quiso arreglar de buen modo para buscar una solución al conflicto, ya citamos tres veces las 9 personas involucrados pero nunca se presentaron, solo burla recibimos les escribimos a Mario Landero que retire su gente que lo llevo para reforzar el grupo violento, pero nunca hizo caso.

Todo estos hechos es la misma estrategia de contrainsurgencia del gobierno burgués que va dirigido en contra de nuestros pueblos que luchan y resisten en contra del plan neoliberal que nos pretende debilitar nuestra resistencia, comprando líderes que sirven los mismos interés de los ricos y de su gobierno, para engañar, confundir y manipular a la gente pobre, llevando a crear conflicto entre los mismos jodidos de nuestra sociedad, como lo está haciendo Mario Landero, Gregorio Álvaro Cruz, Miguel Álvaro Montejo.

Ante toda esta situación queremos dejar claro a la opinión pública, que cualquier consecuencia que pase, los primeros culpables son Mario Landero, Gregorio Álvaro Cruz, Miguel Álvaro Montejo y los tres niveles de gobierno: Felipe Calderón, Juan Sabines y Alfredo Cruz Guzmán.

Somos los legítimos dueños de esta tierra que por historia nos corresponde y porque ahí están los cadáveres de nuestros abuelos, la recuperamos en 1994 y está pagado por la vida y sangre de nuestros compañeros y la vamos a defender como dé lugar cueste lo que cueste.

ATENTAMENTE LA JUNTA DE BUEN GOBIERNO

Diana Pérez Ramírez, Leticia Arcos Díaz

Eliseo Jiménez Arcos, David Gómez Gómez

Carta al encuentro de familiares,amigos y organizaciones de presos politic@s,laotra cultura inlakech.

A los compañer@s presos y expresos políticos
A los familiares, amig@s de los presos y expresos políticos
A los compañeros y compañeras de La Otra Campaña nacional e internacional
Al encuentro de familiares,colectivos, amigos y organizaciones de pres@s políticos
A la comisión sexta del EZLN
Al EZLN

Hermanas y hermanos

Reciban un saludo fraterno y combativo de La otra cultura inlakech abajo y a la izquierda.

No pudimos estar con ustedes en chiapas, pues estamos organizando con otros colectivos de la otra cultura el "levantamiento kultural "toltecayotl" para el 20 y 21 de junio del 2010 en el zocalo del DF.y queremos hacerles una invitacion abierta a todos los artistas que quieran participar y que quieran escribir sus actividades al siguiente correo; levantamientokultural2010@gmail.com VA!

Compañeros y compañeras

Nosotros sentimos el mismo dolor y la misma rabia que ustedes han sentido como compañeros de lucha porque hemos sufrido la represion,el encarcelamiento y la tortura que nos impone este sistema en decadencia llamado CAPITALISMO.

Queremos citar al "Che" en esta pequeña frase "...Pero sobre todo,sean capaces de sentir en lo mas hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo..." Nosotros creemos que esto es lo que nos dan a entender nuestros hermanos zapatistas en la otra campaña, pues todos y todas nos hemos enfrentado civil y pacificamente contra las fuerzas represivas del estado y por lo tanto creemos en el derecho a defendernos abajo y la izquierda contra cualquier agresion y contra cualquier injusticia cometida por el capitalismo y los dueños del dinero en cualquier parte de el mundo.

Creemos en la otra campaña, creemos en las luchas antisistemicas para derrotar al capitalismo y seguir construyendo con ustedes abajo y a la izquierda otro mundo,un mundo mejor,un mundo donde no existan más presos políticos,un mundo donde no existan mas desaparecidos,un mundo donde se cancelen todas las ordenes de aprención,un mundo donde el sol de la rebeldía seque el llanto y la angustia de una madre de quien fue y ha sido preso politico.

Queremos decirles que seguiremos luchando junto a ustedes a nuestro modo cultural por la libertad de todos los presos politicos y por justicia para todos,cantando, pintando,danzando, y expresando nuestro arte rebelde para derrotar a este sistema de mierda, porque creemos que la libertad de los presos politicos lo podemos lograr solo en la lucha de la otra campaña abajo y a la izquierda, solo con el pueblo y con los zapatistas para liberar al pais y a todos nuestros presos politicos y hacemos un llamado a todos y todas a seguir difundiendo la lbertad de todos los presos politicos por medio del internet o como se nos ocurra,que no se agote la propaganda compañer@s,nosotros creemos que es de suma importancia para la liberacion de nuestros pres@s.


NI PRI, NI PAN, NI PRD,LA OTRA CAMPAÑA CONTRA EL PODER.

¡ALTO A LAS AGRESIONES A LA OTRA CAMPAÑA!

EXIJIMOS A LOS MALOS GOBIERNOS QUE LIBEREN A TODOS LOS PRESOS POLITICOS!

¡NO ESTAN SOLOS COMPAÑER@S!

¡SI TOCAN A UNO NOS TOCAN A TODOS!

¡VIVA EL ENCUENTRO DE FAMILIARES,COLECTIVOS,AMIGOS Y ORGANIZACIONES DE PRESOS POLITICOS EN LA OTRA CAMPAÑA!

¡CAMPAÑA PRIMERO NUESTROS PRESOS!

¡VIVA LA SEXTA DECLARACION DE LA SELVA LACANDONA!

Abajo y a la izquierda
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¡Presos políticos libertad!

¡Alto a la guerra de baja intencidad en chiapas!

¡Libertad y justicia para Atenco y México!

¡Viva la otra campaña!

¡Viva EZLN!

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Carta a la comunidad de nuestros hermanos cucapás

A los que allá fueron
los que al desierto bajaron
Solo para traer su palabra
Al corazón de esta tierra
A la justicia del sol.

Hermanos y hermanas de la comunidad cucapá

Nosotros que sabemos que la totoaba y esos mares que os fue entregada en otros tiempos por los dioses más primeros,nosotros que sabemos que el peligro de extinción de esa especie no es culpa de vosotros,sino de la voracidad del capitalismo que acaba con la naturaleza,sentimos como ustedes en nuestro corazón tristeza por el accidente de la pesca incidental, pero sabemos que libertad de un ser humano es invaluable y que no existe totuaba ni especie marina en el mundo que se le pueda equiparar.

Sabemos que el encarcelamiento de nuestros compañeros pescadores indigenas de la comunidad cucapá Emilio Hurtado Valenzuela y Juan Antonio Guerra Hurtado,es un acto criminal,racista e injusto.

Querémos manifestarnos pués, junto a ustedes, por la libertad inmediata de nuestros compañeros indigenas que fueron ilegalmente detenidos por soldados del Ejército represor el 19 de Mayo de 2010 en la isla Montague.

Quéremos decirles que no estan solos, que si nos tocan a uno, nos tocan a todos,que desde este lugar y de este modo nos sumamos a sus demandas y a todas las tareas que acuerden.

"ESTAMOS AQUI, OTRA VEZ, PARA HABLAR DE LOS DERECHOS QUE TIENEN HASTA LOS ANIMALES"
Juan Francisco Tenamaztle pueblo de cascan
ante las cortes de cadiz.



¡EXIJIMOS LA LIBERTAD A NUESTR@S HERMANOS INDIGENAS CUCAPÁ!

¡EXIJIMOS RESPETO A LA PESCA DE NUESTR@S HERMANOS CUCAPÁ!

¡BASTA DE REPRESION y AUTORITARISMO!

¡SI TOCAN A UNO NOS TOCAN A TODOS!






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¡Presos políticos libertad!

¡Alto a la guerra de baja intencidad en chiapas!

¡Libertad y justicia para Atenco y México!

¡Viva la otra campaña!

¡Viva EZLN!

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Toltecayotl

TOLTECAYÓTL
En verdad con él se inició,
en verdad de él proviene,
de Quetzalcóatl,
toda la Toltecáyotl,
el saber.

Códice Matritense.

“Toltecáyotl, traducido a la letra significa toltequidad; esencia y conjunto de creaciones de los toltecas.
Los antiguos mexicanos lo empleaban para abarcar lo que consideraban herencia suya, semilla de inspiración y condicionante de ulteriores logros. La Toltecáyotl, el legado de Quetzalcoatl y los toltecas abarcaba la tinta negra y roja- la sabiduría-, escritura y calendario, libros de pintura, conocimiento de los caminos que siguen los astros, las artes, la antigua palabra, el buen comer, la bondad y la rectitud en el trato de los seres humanos” (Leon Portilla, “La Toltecáyotl”).
A la pregunta sobre si la experiencia de la humanidad lleva a esta hacia otras latitudes y la aísla del conjunto, al encuentro con el sentido de la estética y las artes, expresadas en la cultura de occidente, Leon Portilla encuentra la respuesta en la toltequidad, pues Tolteca, viene de Tullan; ciudad, civilización, cultura.
“Aquí se dice como hacían algo los fundidores de metales preciosos. Con carbón, con cera, diseñaban, creaban, dibujaban algo, para fundir el metal precioso, bien sea amarillo, bien sea blanco. Así daban principio a su obra de arte”. (Códice Matritense)
“Que mas grandeza puede ser-escribió Hernán Cortés en su segunda carta de relación- que un señor bárbaro como éste (Motecuhzoma) tuviere contrahechas (reproducidas) de oro y plata y piedras y plumas todas las cosas que debajo del cielo hay en su señorío, tan al natural lo de oro y plata que no hay platero en el mundo que mejor lo hiciese”.
Hallar, o tal vez mejor, inventarles rostro a las cosas, es pretensión de humanizar, hasta donde es posible, la realidad entera. En el fondo es hacer entrar el afán creador del corazón en el campo sin límite de un arte”.
Toltecáyotl, es entonces, el que con su corazón, da rostro a lo que no tiene rostro.
Se trata entonces, del otro arte, de lo que no se produce en interés de los mercados, de lo que no esta sujeto a la industria cultural.

Por Roberto Moreno de La Otra Cultura inlakech

Cuenta el viejo Antonio de los sueños malos y de los sueños buenos

30 de enero de 2006.

Quería terminar contándoles una historia que me platicó el Viejo Antonio; la cito de memoria y sin el reposo y el análisis pausado que da el escribirla, y ocurrió hace… en un enero, una madrugada de enero, fría, diez años antes de la toma de San Cristóbal y doce años, perdón, veintidós años antes de que llegara yo aquí frente a ustedes.

Estaba yo, me encontraba, pues, escuchando en la grabadorita una música y, en algún momento, no sé cuándo, me di cuenta de que a mis espaldas estaba el Viejo Antonio. Y sin que viniera al caso, le bajé un poco al volumen porque sabía que iba a hablar él, encendí un cigarro con doblador, doblador le decimos nosotros a la cubierta del maíz, porque no había papel para fumar, agarró tabaco del que yo fumo, se forjó un cigarrillo, lo prendió y empezó a platicar esta historia de los sueños buenos y malos.

Y decía él que en el mundo había gente mala, muy mala, que era tan mala que su maldad salía hacia fuera y empezaba a caminar como fantasma. Que cuando la gente buena tenía un sueño malo, una pesadilla, no estaba soñando su sueño, sino que estaba soñando un sueño ajeno. Y en ese sentido, decía, no hay porque tener miedo a las pesadillas porque lo que tenemos que entender es que no es nuestro sueño. Y, precisamente, era una pesadilla el mundo en el que estábamos entonces, donde como pueblos indios, no éramos mirados, ni tomados en cuenta, mucho menos escuchados. Porque donde nosotros estábamos no llegaba nada, nada, ni carreteras, ni comunicación, ni radio, ni televisión, ni nada. Ahí podía alguien nacer, crecer, morirse y nadie iba a llevar la cuenta, ni a saber ni siquiera cómo se llamaba.

Bueno, decía él, esos sueños malos, o esas pesadillas que vamos teniendo, son ajenas, son de otro que dejó escapar su sueño y nosotros, como estamos dormidos, sin darnos cuenta lo tomamos y lo metemos en nuestro sueño. Pero decía también que había sueños buenos. Algunos eran tan buenos que no los recordábamos hasta en el momento en que los empezábamos a hacer en la realidad. Y decía, por ejemplo, que había veces que soñábamos la libertad, y que a la hora que soñábamos la libertad, soñábamos al otro, y lo hablábamos y no había temor en nuestra palabra, ni había temor en nuestro oído. En nuestro sueño podíamos estar al lado del que estaba diferente sin que hubiera problema y podíamos saber que cada uno y cada cual podía ser lo que es, sin que hubiera enfrentamiento, sin que hubiera choque, sin que hubiera quien mande y quien obedece. Decía el Viejo Antonio que ese sueño se llama libertad, que a veces nos damos cuenta que lo tuvimos y a veces no. Que sólo lo vamos a recordar otra vez cuando lo conquistemos en la lucha.

Y decía también que hay sueños que es el sueño de la justicia. Y uno soñaba en la justicia: que el mundo era parejo, que era plano, que había luz en la mesa y que había alimento para la palabra. Que la gente reía y cantaba y bailaba porque el mundo estaba cabal y no había arriba ni había abajo. Y que ese sueño muy seguido lo olvidábamos la gente que somos, la gente humilde y sencilla, y que no lo íbamos a recordar otra vez hasta que lo viéramos hecho realidad.

Y decía el Viejo Antonio también, que hay veces que soñamos que somos mejores; mejores seres humanos, mejor hombre o mejor mujer, según cada quien o cada cual, y que en ese sueño uno sentía que no era perfecto pero que era mejor que el minuto anterior, que el día anterior, que el año anterior. Sentía que era más completo porque era grande su escucha para el otro, porque era buena la palabra que le regalaba al otro, porque sabía que no estaba solo y que había otro que luchaba por él, en lo mismo, en el mismo lugar, en esa tierra que estaba siendo soñada en el sueño, pero existía, como quiera, fuera de él. Y decía el Viejo Antonio, que en ese sueño donde somos mejores era tan rico el color y la música que había, que a veces se hacía una música. Decía que el sueño en que somos mejores, cuando se escapaba de nuestras cabezas, de nuestro sueño, y pasaba la vigilia cuando estábamos despiertos, era una música. Y antes de irse me dijo “el sueño de ser mejores es, en muchas veces, como la música que estabas escuchando”. Y se fue.

Quienes me entendieron lo que estoy diciendo, y lo están pensando, saben que lo que estaba escuchando era un son Jarocho. El son y el huapango fueron las dos hojas de la ventana por la que me asome primero a lo que era la música y los musiqueros, después se abrió una puerta: el rock.

Buenas noches compañeros, gracias.
Subcomandante Insurgente Marcos

12 de Marzo del 2001
Buenas mediodías tengan todos y todas:

Queremos agradecer a la comunidad de la Escuela Nacional de Antropología e Historia la oportunidad que nos dan de decir nuestra palabra al lado de estas personas que, a su virtud de dar luz a las palabras, suman su ser humanos que acompañan una lucha que sólo se inscribe dentro de la más grande por la humanidad.

Comenzar esta plática no es sencillo.

No sólo porque las luces que nos acompañan deslumbran y dejan muy pocos espacios oscuros, lugar predilecto para las sombras que somos.

También porque un escarabajo impertinente me ha impedido preparar algo reposado y certero, interrumpiéndome con toda clase de cosas absurdas e ininteligibles.

Tal vez hayan oído hablar antes de él, se autodenomina "Don Durito de la Lacandona" y se ha auto asignado la misión de, dice, deshacer entuertos y socorrer al menesteroso y desvalido. Por alguna razón que no alcanzo a comprender, Durito ha decidido que yo entro en la categoría de los menesterosos y desvalidos, y que, dice, mi vida entera es un entuerto.

Así que ya saben que lo que me ha desvelado en todos estos días, no ha sido el caudal de declaraciones contradictorias del Fox, ni las amenazas de muerte que generosamente nos ha prodigado el Partido Acción Nacional. No, ha sido Durito que se ha empeñado en que el autobús no es un autobús sino una embarcación, y que la marcha en realidad no marcha, sino que navega, puesto que la mar le da sustento.

Según lo poco que pude entender, Durito asistirá al concierto de rock que se realizará hoy en el Zócalo de la Ciudad de México y en el que participarán, según nos dicen, Joaquín Sabina, Maldita Vecindad, Santa Sabina y Panteón Rococó, además de un buen tanto de jóvenes y jóvenas.

Pero eso es, como todo en esta marcha, historia por venir.

En la cultura, el zapatismo ha podido encontrar oídos generosos y ecos que hablan su propia dignidad. En la música, particularmente en el rock, en las artes visuales y escénicas, en las letras y en los análisis científicos hemos encontrado gente buena, humana pues, que sigue sus propios caminos de la dignidad. Así que queremos aprovechar este acto para saludarlos a todos y a todas quienes en la cultura luchan por la humanidad.

Para hablar como zapatistas de los caminos de la dignidad, contaremos un cuento que se llama:

EL OTRO JUGADOR

"En su grave rincón, los jugadores
rigen las lentas piezas. El tablero
los demora hasta el alba en su severo
ámbito en que se odian dos colores.

(...)

Cuando los jugadores se hayan ido,
Cuando el tiempo los haya consumido,
Ciertamente no habrá cesado el rito.

(...)

También el jugador es prisionero
(la sentencia es de Omar) de otro tablero
de negras noches y de blancos días.

Dios mueve al jugador, y éste, la pieza.
¿Qué Dios detrás de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y sueño y agonías?"

AJEDREZ
Jorge Luis Borges


Éste es el cuento:

Un grupo de jugadores se encuentra enfrascado en un importante juego de ajedrez de alta escuela. Un indígena se acerca, observa y pregunta que qué es lo que están jugando. Nadie le responde. El indígena se acerca al tablero y contempla la posición de las piezas, el rostro serio y ceñudo de los jugadores, la actitud expectante de quienes los rodean. Repite su pregunta. Alguno de los jugadores se toma la molestia de responder: "Es algo que no podrías entender, es un juego para gente importante y sabia". El indígena guarda silencio y continúa observando el tablero y los movimientos de los contrincantes. Después de un tiempo, aventura otra pregunta "¿Y para qué juegan si ya saben quién va a ganar". El mismo jugador que le respondió antes le dice: "Nunca entenderás, esto es para especialistas, está fuera de tu alcance intelectual". El indígena no dice nada. Sigue mirando y se va. Al poco tiempo regresa trayendo algo consigo. Sin decir más se acerca a la mesa de juego y pone en medio del tablero una bota vieja y llena de lodo. Los jugadores se desconciertan y lo miran con enojo. El indígena sonríe maliciosamente mientras pregunta: "¿Jaque?".

FIN del Cuento.

Samuel Taylor Coleridge, poeta inglés de la bisagra de los siglos XVIII y XIX, escribió: "Si un hombre atravesara el Paraíso en un sueño, y le dieran una flor como prueba de que había estado allí, y si al despertar encontrara esa flor en su mano... ¿entonces, qué?"

En esta Marcha de la Dignidad Indígena, los zapatistas hemos visto una parte del mapa de la tragedia nacional que no tiene horario triple A en los noticieros radiales y televisados. Cualquiera de los presentes puede argumentar que eso no tiene mérito alguno y que no era necesaria una marcha para darse cuenta que el México de abajo es mayoritario en número y en pobreza.

Pero no vengo a hablarles de índices de pobreza, de constantes represivas o de engaños.

En esta marcha los zapatistas también hemos visto parte de los México rebeldes y de su verse a sí mismo y ver a los otros, que eso, y no otra cosa es la dignidad. Los México de abajo, particularmente el indígena, nos hablan una historia lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada lugar. Sí, pero también es una historia que mira hacia delante.

Desde las montañas del Sureste Mexicano hasta el Zócalo de la Ciudad de México, los zapatistas hemos atravesado un territorio de rebeldía que nos ha dado una flor de dignidad morena como prueba de que estuvimos ahí. Hemos llegado al centro del Poder y encontramos que tenemos esa flor en las manos y la pregunta, como en Coleridge, es "¿entonces, qué?".

Contra lo que suponen los columnistas de la clase política, la pregunta no se refiere a qué sigue, sino a qué significa esa flor morena. Y, sobre todo, qué significa para adelante.

Yo sé que en estos tiempos de modernidad, donde los coeficientes intelectuales son sustituidos por las cuentas bancarias, la poesía por los spots publicitarios, y la ciencia por la diarrea verbal, hablar de sueños no deja de sonar anacrónico.

Sin embargo, la lucha de los pueblos indios por su dignidad es fundamentalmente un sueño, eso sí, es un sueño muy otro.

La lucha indígena en México es un sueño que no sólo sueña el mañana que incluya el color de la tierra, también, y sobre todo, es un sueño que lucha para apremiar el despertar de ese mañana.

Los pueblos indios resurgimos precisamente cuando lo que nos niega parece más fuerte y sólido. Y es que precisamente nuestro sueño adivina ya que los monumentos que el neoliberalismo se autoerige, no son sino ruinas futuras.

El poder quiere atrapar la lucha indígena actual en la nostalgia, los golpes de pecho y el "boom" de la artesanía. Se quiere acotar la lucha india al marco del pasado, algo así como "el pasado nos alcanza con las deudas pendientes", para usar el lenguaje mercadológico tan de moda. Como si saldar esas cuentas fuera el disolvente eficaz para borrar ese pasado y pueda así reinar sin problema alguno el "hoy, hoy, hoy" que el Fox usó como plataforma electoral y usa como programa de gobierno. El mismo "hoy" que el neoliberalismo ha convertido en nuevo credo religioso.

Si advertimos que el movimiento indígena quiere ser convertido en moda, no nos referimos sólo a los afanes publicitarios que quieren envolverlo.

Después de todo, la moda no es más que una vuelta al pasado cuyo horizonte final es el presente, el hoy, la actualidad, la fugacidad del instante.

En la lucha por la dignidad, se da una vuelta parecida al pasado, pero, y esto es fundamental, el horizonte final es el futuro.

Para ponerlo en otros términos, el neoliberalismo, que no es otra cosa que una moda, es decir, una vuelta al pasado con el horizonte del presente (por eso el "neo" que le da presente al liberalismo de antaño), concibe el mundo actual como el único posible, como la culminación de los tiempos (por eso el Fox dice y se dice que ya toda lucha progresista terminó con su llegada al Poder) y sus intelectuales y promotores de imagen (si es que hay alguna diferencia) disparan al reloj de la historia para detener la hora, y asegurar así que no hay más mañana que el hoy que ellos presiden.

Los intelectuales neoliberales, a diferencia de sus antecesores, han renunciado a la iniciativa histórica y ya no anuncian el futuro. No porque no alcancen a verlo, sino porque lo temen.

La lucha indígena mexicana no ha venido a retrasar el reloj. No se trata de volver al pasado y declamar, con voz sentida e inspirada que "todo tiempo pasado fue mejor".Creo que eso lo hubieran tolerado y hasta aplaudido.

No, los pueblos indios hemos venido para darle cuerda al reloj y asegurar así que llegue el mañana incluyente, tolerante y plural que, dicho sea de paso, es el único mañana posible.

Para hacerlo, para con nuestra marcha darle marcha al reloj de la humanidad, los pueblos indios hemos recurrido al arte de leer lo que no se ha escrito todavía. Porque eso es el sueño que nos anima como indígenas, como mexicanos y, sobre todo, como seres humanos. Con nuestra lucha leemos el futuro que ya se había sembrado ayer, que se cultiva hoy y que sólo podrá cosecharse si se lucha, es decir, si se sueña.

Al escepticismo hecho doctrina de Estado, a la indiferencia neoliberal, al realismo cínico de la globalización, los pueblos indios hemos contrapuesto la memoria, la palabra y el sueño.

Al lanzarnos con todo lo que tenemos en esta lucha, los indígenas mexicanos, como individuos y como colectivo, hemos obrado con un impulso universalmente humano, el de la rebeldía. Ella nos ha hecho mil veces mejores que antes y nos ha convertido en una fuerza histórica, no por su trascendencia en libros o monumentos, sino por su capacidad de hacer historia, así, con minúsculas,

La clave del cuento "El Otro Jugador" no está en la vieja bota llena de lodo que interrumpe y subvierte el ajedrez mediático de los señores del poder y del dinero, y el juego que hay entre quienes han hecho de la política el arte de la simulación y el engaño. Lo esencial está en la sonrisa que sonríe el indígena, y es que algo sabe. Sabe que falta ahí el otro jugador que es él y el otro que no es él pero que también es otro y falta. Pero sobre todo, sabe que no es cierto que la lucha ha terminado y que hemos perdido. Sabe que apenas ha comenzado. Y lo sabe no porque sabe, sino porque sueña.

En suma, los indígenas no somos parte del ayer, somos parte del mañana.

Y puesto que botas, cultura y mañanas, recordamos lo que escribimos hace tiempo, mirando hacia atrás y soñando hacia delante:

"Una bota es una bota que se equivocó de camino y que busca ser lo que toda bota anhela, es decir, un pie desnudo".

Y viene a cuento porque en el mañana que soñamos no habrá botas, ni vaqueras ni militares, sino pies desnudos, que es como se deben tener los pies cuando la mañana apenas comienza.

Gracias.

Desde la Escuela Nacional de Antropología e Historia.








Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Marzo del 2001.

P.D.- Yo sé que puede desconcertar a algunos el que, para hablar de la cultura desde los indígenas, recurra yo a otras voces, Borges y Coleridge en este caso, pero es que así me recuerdo y les recuerdo que la cultura es un puente para todos, encima de calendarios y fronteras, y como tal debe ser defendida. Así decimos y nos decimos no a la hegemonía cultural, no a la homogeneidad cultural, y no a cualquier forma de hegemonía y homogeneidad.